Основные этапы проникновения религиозного экстремизма среди молодежи Таджикистана

Мировое сообщество уже вполне осознало, что проблемы молодежи неотделимы от проблем общества, его демократизации и развития, и главное от установления нового международного политического и экономического порядка.

Республика Таджикистан, выбравшая путь создания правового, демократического и светского общества, не имеет другого шанса претворить этот выбор в жизнь, кроме как сделать ставку на молодежь.

Данный тезис ещё актуален для Таджикистана тем, что наша республика приобрела свою независимость в очень сложных экономических, социальных и политических условиях. Экономически она была сырьевой, а по социальным показателям занимала одно из последних мест среди бывших республик Советского Союза, в политическом же плане февральские события 1990 года оповестили о существовании достаточно экстремистских настроенных сил в обществе. Неспособность тогдашних властей контролировать даже локальную ситуацию в республике породило ещё борьбу за власть, приведшую затем к гражданской войне, основным участником, который являлась молодежь и которая стала жертвой борьбы за власть.

Исторические факты свидетельствуют о том, что ХХ век не решил проблему экстремизма. Как это ни прискорбно, но в конце века эта проблема приобрела статус одной из самых актуальнейших. Сегодня экстремизм во всех его видах угрожает всему миру и особенно странам Центральной Азии и России.

Выступая на встрече с представителями общественности страны 4 июля 2013 г. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон отметил: «В период ускоренной глобализации мы сможем полностью обеспечить безопасность государства и общества, национальное единство, спокойную жизнь и устойчивость основ национальной государственности лишь в том случае, если будем неуклонно прилагать усилия к повышению политической культуры и национального самосознания, стремиться к тому, чтобы религиозные ценности служили для развития нашего государства и украшали нашу духовную жизнь.

Молодым поколениям, которые являются продолжателями великой и исторической миссии по управлению государством, мы должны постоянно внушать, чтобы они были далеки от фанатизма, предрассудков, экстремизма и религиозной ограниченности. Также мы обязаны укреплять чувство национальной гордости и патриотизма своих детей, чтобы они могли по достоинству оценить богатые и многогранные культурные ценности своей нации».

Изучение документов и материалов приводит к выводу о том, что проникновение религиозного экстремизма в среду молодежи республик Центральной Азии, в частности Таджикистана, условно можно разделить на три этапа.

Первый этап охватывает 70-е годы ХХ века до распада Советского Союза.

Именно 70-е годы в Таджикистане возникают нелегальные молодежные организации религиозного характера.

Лидеры подпольных молодежных организаций пришли к деятельной агитации. С помощью студентов, обучающихся в зарубежных странах, они доставили различные книги и пособия, занимались изучением и популяризацией наследия зарубежных лидеров исламского движения «Братьев-мусульман» Шейха Хасана Банно, братьев Саида Кутб и Мухаммеда Кутб, Саида Хаво, Абдул-аъло Мавдуди. Это способствовало им выбрать свой путь, изучить формы и методы борьбы.[ 5]

В целях образования структур «Хизб-ут-тахрир» в республиках Средней Азии миссионерами данного движения в середине 80-х годов нелегально доставлялась и распространялась среди верующих подрывная литература, в том числе книги «Низом-ул-ислом», «Хирад», «Гурухбанди дар «Хизб-ут-тахрир», журнал «Ал-Ваъи» («Сознание»), различные брошюры на арабском языке. [2]

Одним из первых жертв молодых религиозных фанатов стал Народный поэт Таджикистана Фазлиддин Мухаммадиев.

Второй этап проникновения религиозного экстремизма в среду молодежи начинается с распада Советского Союза и завершается трагическим событием 11 сентября 2002 года.

Пользуясь распадом Советского Союза, экстремистские группировки оживили свою деятельность в странах Центральной Азии. Главной их целью является дестабилизация обстановки в регионе.

После приобретения государствами Центральной Азии независимости поток поступления из-за рубежа литературы «Хизб-ут-тахрир» через Узбекистан в Таджикистан значительно увеличился, причем основная её часть была переведена на узбекский и частично на таджикские языки квалифицированными профессионалами, идеологами исламского радикализма.

С распадом Советского союза, умело используя возникший идеологический вакуум среди молодёжи мусульманского населения, местные лидеры «Хизб-ут-тахрир», выполняя задания своих зарубежных «хозяев», путём распространения подрывной литературы, ведения активной агитационно-пропагандистской деятельности и спекулируя на социально-экономических трудностях в обществе, привлекли на свою сторону определённую часть верующей молодежи с целью дальнейшего образования «тахрировских» нелегальных звеньев в Таджикистане. В результате им, в нарушение Закона Республики Таджикистан «О политических партиях», удалось образовать подпольные структуры «Хизб-ут-тахрир» в ряде областей, городов и районов республики.

Необходимо отметить, что в соответствии с уставом членства «Хизб-ут-тахрир» осуществляется в возрасте с 18 до 30 лет. Члены партии должны обладать фундаментальными знаниями канонов ислама, радикальными взглядами по созданию исламского государства. Последователи движения свою деятельность проводят на основе строго соблюдения требований конспирации. Вступающие в ряды партии дают клятву на Коране, что не предадут интересы ислама, до конца будут бороться за создание международного халифата.

Первые ячейки и организации «Хизб-ут-тахрир» в Центральной Азии в 1992-1994 годы возникли в Ферганской, Андижанской, Наманганской и Ташкентской областях Узбекистана. В кратчайшее время она охватывает и другие регионы Узбекистана.

В середине 1998 г. идеи партии распространялись в Северном регионе республики. Так, эмиссары партии Додобоев Нуриддинджон, Муллоев Абдухолик, Аминов Саиджон, Даваев Хусейн, Хайдаров Назарджон и другие с сентября 1998 г. до февраля 2000 г. путём призыва из числа малограмотной и обнищавшей части сельского населения, молодежи и безработных, верующих молодых людей, окончивших религиозные школы на левом берегу Сырдарьи г.Худжанда, джамоатах Ёва и Гозиён Бободжон Гафуровского района, а также Зафарабадском районе создали «халка» партии.

Кроме того в конспиративных квартирах нелегально обучали призывников экстремистской деятельности. В результате чего им удалось привлечь в «Хизб-ут-тахрир» более 200 юношей.[6]

Подпольные первичные организации «Хизб-ут-тахрир» создавались также в городах Худжанде, Исфаре, Кайраккуме, Чкаловске, Уратюбе, в Зафарабадском и Бободжон Гафурском районах.[3]

Среди членов имелось значительное количество представителей студенческой молодежи и интеллигенции.

Данная тенденция не оставила в стороне здравые силы страны. Они старались методом убеждения приостановить дальнейшее распространение идей экстремистской партии.

«История свидетельствует и доказывает, - отмечается в Заявлении Правления Совета религиозных улемов Согдийской области, - что руководители и последователи партии «Тахрир» никогда не достигали политических успехов ни сегодня, ни в прошлом из за радикальности, ограниченности и фанатичности идей этой партии. Руководители и главари партии «Тахрир» сегодня злоупотребляя политической и социальной ситуацией в странах Центральной Азии, всеми средствами привлекают молодежь в свое движение, развращают их нравственность и сознание. Их последователи становятся фанатиками и в конце концов противниками всех демократических и цивилизованных структур.

Правление Совета религиозных улемов области с целью предотвращения дестабилизации обстановки в республике и области и с учетов того факта, что такие движения и распространение нездоровых идей наносят ущерб развитию и формированию религиозной обстановки на территории области, категорически заявляет: необходимо поставить заслон на пути распространения идей партии «Тахрир». Тахрировцы становятся причиной не спокойствия и дестабилизации политической обстановки в обществе, приводя свидетельства из Корана и хадисов. Напрасно они от имени ислама и мусульман претендуют на создание халифата. Сегодня для членов нашего общества нет атмосферы благополучней, чем мир, спокойствие, безопасность».[1]

С обращением к молодежи Истаравшана о предотвращении реакционной деятельности «Хизб-ут-тахрир» выступили также участники расширенного заседания отдела по работе с молодежью Хукумата города.[4]

С учетом далеко идущих целей партии «Хизб-ут-тахрир» по изменению общественно-государственного строя в республике, её подрывных планов и негативного влияния не верующих, Министерством безопасности в контакте с другими правоохранительными структурами осуществлены мероприятия, направленные на вскрытие и пресечение фактов антиконституционной деятельности лидеров и активистов данной партии. В частности, в результате проведенной работы ликвидированы подпольно действующие ячейкм «Хизб-ут-тахрир» в г.Душанбе, Худжанде, Гафурове, Кофарнихонском, Ленинском, Гиссарском, Исфаринском, Аштском, Джабборрасуловском, Зафаробадском, Науском, Ганчинском, Уратюбинском, Матчинском районах.

События 11 сентября 2001 года в США и последовавшая за этим антитеррористическая компания со всей очевидностью показали, что политическая обстановка в мире изменилась кардинально.

Логичным и наиболее простым ответом властей на активизацию исламистов стал законодательный запрет наиболее «засветившихся» экстремистских организаций: для начала в 2001 году была полностью запрещена деятельность «Хизб-ут-тахрир», а в 2006-2009 годах запретили «Таблиги джамаат», Исламские движение Узбекистана, Исламское движение Туркестана, «Свободный Таджикистан», «Салафия», «Джамаат Ансаруллох» и, естественно, такие всемирно известные группировки, как «Ал-Каида», «Талибан», «Братья-мусульмане», «Лашкар-и Тайба», «Организация освобождения Восточного Туркестана» и им подобные. В 2015 г. была запрещена деятельность Партии исламского возрождения Таджикистана, как террористическая организация.

В связи с этим начинается новый этап преодоления религиозного экстремизма среди молодежи.

На наш взгляд основными задачами нового этапа являются:

- Координация деятельности государственных молодежных организации Центральной Азии и России по повышению политической культуры и правового воспитания юношей и девушек. Искусственная отгороженность не позволяет выработать единую комплексную стратегию по преодолению религиозного экстремизма среди молодежи;

- Повышение воспитательной роли религиозных деятелей. Религиозные и духовные люди, - отмечает Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, - в каждой своей беседе и наставлении должны призывать молодежь к соблюдению добрых человеческих нравов, изучению науки и знаний, обретению современных профессий и ремесел, изучению иностранных языков, укреплению чувства патриотизма и облагораживанию Родины. Это входит в их религиозную миссию и является их человеческим долгом».

- Совместная работа соответствующих министерств с Комитетом по делам религии, упорядочению национальных традиций, торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан, Центром исламоведения при Президенте Республики Таджикистан, Советом улемов Таджикистана и общественностью по пресечению и контролю деятельности экстремистских организаций.

- В рамках Конституции Республики Таджикистан и действующих законодательств, как на уровне правоохранительных органов, так и на уровне местных исполнительных органов государственной власти, средств массовой информации, политических партий и общественных объединений ведение бескомпромиссной борьбы против религиозных экстремистских организаций, против их воинствующей и антигосударственной идеи.

- Горький опыт деятелей мусульманских фанатиков – «Исламского государства» подсказывает необходимость быстрейшего возвращения заблудивших молодежи из горячих точек арабских стран.

- Совместными усилиями добиваться ликвидации беспризорности среди детей.

- На межгосударственном уровне решить проблему по трудоустройству молодежи. Добиться беспрекословного выполнения Закона Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединений; недопущение функционирование незаконных религиозных учебных заведений.

- На общегосударственном уровне совместно с Комитетом по делам религии, упорядочению национальных традиций, торжеств и обрядов при Правительстве Республики Таджикистан, Национальной академией наук и Комитетом молодежи и спорта при Правительстве Республики Таджикистан в условиях создавшегося вакуума научного толкования религиозных течений, направлений и конфессий выработать план мероприятий по изданию научно-популярной и методической литературы.

Набизода В. М. – доктор историческихнаук, профессор

Кабилов З.З., старший преподаватель